라오스 사람들은 적어도 600년 전부터 풍부한 문학적 전통을 갖고 있으며 그 민족의 구전이나 이야기를 말하는 전통은 옛날로 되돌아갑니다. 라오스 문학이란 라오스 사람들의 저작물, 그 에미그레 쿠스, 라오스어 작품을 가리킵니다. 현재 라오스에는 47 이상의 민족이 존재하고 라오스·룸이 다수를 차지하고 있습니다. 라오스어(라오 타이 어족의 일부)는 정식으로는 국어로 인정받고 있지만 그 나라의 민족적 다양성에 의한 라오스의 문학은 일반적으로 4개 민족 언어학적인 가족에 의해서 분류할 수 있다. 몽·크메르(오스트리아어), 몬·미엔(Miao-Yao) 시나·티베트(주로 티베트·빌딩 맨). 동남아의 내륙 교차점으로 라오스의 정치사는 유럽과 지역 경쟁에 따른 잦은 전쟁과 식민지 정복에 의해서 복잡하게 되었습니다.
라오스 사회의 문학
전통적으로 라오스 사회에서는 문학이 높이 평가되고 있습니다. 라오스 문학은 종교 철학 산문 서사시 또는 서정시 역사 전통적인 법률과 관습 민속학 점성술 의식 문법과 사전학 드라마 로맨스 코미디 및 논픽션 등 폭넓은 장르에 걸쳐 있습니다. 라오의 주제 요소는 종종 종교적 및 철학적인 것과 세속적인 작품이나 민속학을 결합합니다. 라오스인에게 연구나 집필에 종사하는 것은 본질적으로 보다 깊은 철학적 또는 종교적 의미를 추구하기 위한 것이었음을 이해하는 것이 중요합니다. 마찬가지로 중요한 것은 구전의 전통이 적힌 문학형식과 함께 계속 존재하고 있어 양자를 본질적으로 공존·보완하는 또 다른 전통으로 구별하기 어렵다는 점에서다. 쓰인 텍스트, 특히 고전적이거나 종교적인 텍스트는 종종 개별 저작자권을 갖지 않거나 고정된 형식을 가지지 않는 경우가 많으며, 그것들은 지속적으로 재해석, 재해석 및 상세화의 대상이 됩니다.
라오스 문학의 대부분의 작품은 지속적인 복제를 통해 전승되어 전통적으로 나무상자에 보관되고 불교사원 도서관에 보관되었던 야자잎 사본 형식으로 현존하고 있습니다. 책이나 글을 베끼는 행위는 공적으로서 깊은 종교적 의의를 가지고 있었습니다. 집필에 있어서의 중점은 테라바다 불교사상을 전하는 것이었는데, 애니미즘 신앙과의 싱크로니즘도 일반적이고 종교적이며 철학적인 가르침입니다. 개인의 저작은 중요하지 않고 단순히 종교적 기원이 인식되어 관객의 눈에 그 위상을 높인 것으로 생각됩니다. 대부분의 문학은 종교적, 사회적으로 중요하기 때문에 쓰인 단어는 일반적으로 높은 평가를 받으며 특정 문화적 금기에 따라 보존됩니다(즉 결코 지상이 아닌 존경을 표시하는 방식으로 보존되어야 합니다).
전통적으로는 야자나무 잎 원고(바이란)로 보관되어 있었는데 야자나무 잎을 오려 잘라 먹물이나 숯으로 덮어 씌운 뒤 맑게 해서 글자를 밝힌 것입니다. 또한 뽕피지(saa), 합지, 칠면 등 현지에서 생산된 종이접기를 사용하여 텍스트를 기록하였으나 내구성이 낮아 비종교적 목적으로 사용되는 경향이 있었습니다.
테라바다 불교 경전은 일반적으로 파리에서 쓰이거나 샘 문자를 사용하여 라오스에 전사되었습니다. 샘문자는 13세기로 거슬러 올라가는 고대 몽왕국 하리푸냐야(현재의 북태국 람푼현)에서 비문에 쓰인 몽문자와 강한 유사성을 보여줍니다. 샘 문자 버전은 현재 라오스, 태국 북부와 북동부, 미얀마 북동부, 중국 윈난 성 남서부를 포함한 라오스, 태국 북부, 타이로 및 타이쿤에 의해 오늘날까지 사용되고 있습니다. 라오스에서 샘 문자는 일반적으로 종교적인 문장을 위해 예약되어 있었지만 세속적으로 여겨졌던 텍스트는 현대 라오스 문자의 전신인 라오 부안에서 쓰였습니다.
그다지 일반적이지 않은 스크립트의 변형에는 타이덤과 Khom(고대 크메르어) 스크립트가 있습니다. Khom 스크립트는 주로 불교 텍스트, 언어, 의학, 우주론, 점성술과 수론에 관한 작품, 파리 또는 산스크리트어의 보호적 및 점성술 공식(만트라와 얀트라)에 사용되었으며 이 원고들을 작성하고 사용하기 위해서는 특별한 지식이 필요했습니다. 초기에는 홈 문자에 대한 지식은 원래 앙코르 궁정 브라흐민에게 독점적으로 귀속되었습니다. 크메르 브라흐민의 사제는 궁정에서 일정한 의식을 치르기 위해 라오스 왕에게 고용되었습니다.
이력의 개요
Luang Prabang, Wat Xieng Thong, 화려한 Hoor 도서관이 배경에 있습니다.
라오스의 언어, 문화, 정치의 역사는 랑샹 왕국으로 거슬러 올라간다(1353년-1707년). 라오스 사회에서 종교와 종교교육의 중요성 때문에 링샹은 매우 문학적인 사회를 가지고 있었습니다. 사원은 전형적으로 라오스의 마을, 그리고 확실히 모든 마을에 존재했습니다. 라오스는 군주제에 버금가는 도덕적이고 종교적인 권위를 가지고 있었습니다. 모든 라오스 남성은 초보자로서 몇 년간 종교 교육에 종사하거나 승려로 계속 일할 것으로 기대되었습니다. 수도원 교육은 전통적인 사회에서 문맹 능력과 어느 정도의 사회적 유동성을 획득하기 위한 전형적인 방법이었습니다. 왕실과 종교 기록은 사원 부지 내에 있는 호 또는 특별히 설계된 도서관에 보관되어 있습니다.
1707년부터 1713년까지 랑샹 왕국은 비엔티안 왕국, 루앙프라방 왕국, 참팍삭 왕국으로 분할되었습니다. 18세기말까지 라오스 왕국은 사이암의 속국이 되었습니다. 사이암의 문화적 영향은 태국 북동부 이산 지방에서 가장 컸습니다. 이 지역은 역사와 민족성에 있어서 주로 라오스에서다. 19세기말까지 프랑스는 시암에게 메콩강 동안 지역을 양도하도록 강요하여 현대 라오스 국경을 거의 확립했습니다.
이 시기의 식민주의는 라오스 사회와 문학에 영속적인 영향을 주었습니다. 수도원 교육의 전통적인 모델은 점차 샴과 프랑스 문화에 지배되던 세속적인 것으로 대체되었습니다. 라오스 문학의 초기 형태는 수도원에서만 보존되었고 민속문화와 전통은 라오스와 그 민족유산 사이에 남겨진 몇 안 되는 연결고리 중 하나다.
20세기는 큰 격동과 대립의 시대였지만 라오스 문학의 점진적인 갱신이기도 했습니다. 프랑스와 태국의 내셔널리즘 정책은 1920년대부터 1940년대에 걸쳐 라오스를 적극 동화하려고 했습니다. 제2차 세계대전과 프랑스-태국전쟁은 독립운동과 공산주의 출현에 길을 내준 라오스인들의 일상생활에 깊은 영향을 주었습니다. 정치는 라오스 사회와 라오스 문학을 분열시켰고 왕립 라오스 정부는 1954년부터 1975년까지 그 지위를 확립하기 위해 분투했습니다.
독립과 세속적인 교육은 라오스인들의 민족주의적 정체성을 형성하는 데 도움이 되었고, 전통적인 라오스 역사와 문화에 대한 관심이 점차 재부상했습니다. 1950년대 초 라오스와 베트남 혁명가들은 공산주의 이데올로기를 전파하기 시작했고 1975년 베트남 전쟁과 라오스 군주제 추방에 이르렀습니다. 그동안 라오스는 세계 역사상 가장 폭격이 많은 나라가 되었습니다.
1980년대에도 정치가 문학을 계속 지배했고 공산주의자 파테 라오는 라오스에 대한 지배권을 주장하려고 분투했습니다. 오늘날 라오스는 문학에 대한 관심이 높아지고 있습니다. 민족정체성, 급속한 기술적 사회적 변화, 발전과 경제적 지연으로 고통받는 한편 수천 년 동안 문화유산의 일부가 되어온 민속문화에 대한 관심을 유지하고 있습니다.
고전 문학
고전 문학의 라오스 시대는 난상 시대에 시작되어 16세기 초에 번성했습니다. 이 시기 란샹에 대한 주요 문화적 영향은 밀접한 관련이 있는 란나 대원왕국에서다. 17세기 라오스 고전문학이 두 번째로 부활하면서 라오스는 예술, 문학, 학문의 세련된 전통을 발전시켰습니다. 주제는 주로 종교적 또는 역사적인 것이었지만 서사시, 법률, 관습, 점성술, 수론뿐만 아니라 전통의학과 치유도 포함되어 있었습니다. 이 시기 작품의 대부분은 18세기, 19세기, 20세기 전쟁으로 인해 손실되었습니다.
신자이의 서사시
신자이의 서사시는 수리냐 봉사왕 때 라오스 시인 판캄에 의해 작곡되어 라오스 서사시의 중요한 작품으로 여겨지고 있습니다. 중심적인 메시지는 억제되지 않는 욕망이 필연적으로 고통으로 이어진다는 것입니다.
이 음모는 젊은 시절 하늘을 나는 다두신의 냐크(신화의 거인)에 의해 여동생이 유괴된 왕과 그 가족의 공적에 의한 것입니다. 왕은 몹시 동요하여 왕좌를 포기하고 여동생을 찾기 위해 방랑승이 됩니다. 방랑하는 승려로서 왕은 부유한 상인의 딸 7명을 보고 사랑에 빠지는 도시로 갑니다. 그는 왕국으로 돌아와 7명의 소녀 모두와 결혼하기 위해 수도사를 그만둡니다. 여왕 중 6명에게는 6명의 아들이 있습니다. 신의 개입으로 첫 여왕은 거대한 금 송곳니를 가진 코끼리를 낳고 막내는 쌍둥이를 낳는다 - 황금 달팽이, 그리고 활을 움켜쥐고 태어난 남자아이입니다. 그들은 신자이라고 이름 짓습니다.
왕은 출생의 전조를 두려워하여 궁정 점성술사와 상의했지만, 점성술사는 다른 6명의 여왕과 은밀히 음모를 꾸며 달팽이와 코끼리와 소년을 낳은 두 여왕과 함께 추방할 것을 제안했습니다. 서사시 이 시점에서 하늘의 주인(화야 타이인)은 그들이 살기 위해 하늘에 성을 건설함으로써 하나님의 자녀들과 여왕들을 구합니다. 점성술사는 그다지 똑똑하지도 근면하지도 않은 나머지 6명의 왕자를 키워야 합니다.
왕자들이 어른이 되면 왕은 오래 전에 유괴된 여동생을 찾기 위해 그들을 내보냅니다. 왕자들은 목적이 없는 방황을 통해 신자이를 찾기 위해 옵니다 - 그들은 그들의 탐구에 참여하면 왕에 의해 환영받습니다. 일행은 많은 모험을 견디고 마침내 구름 속의 냐크 시에 와서 그곳에서 왕의 여동생을 발견합니다. 그들은 신자이가 하늘을 나는 다마리의 냐크를 죽이는 무서운 싸움을 합니다.
그들의 탐구를 달성한 후 그룹은 돌아오기 위해 출발하지만, 자기 자신을 정화하고 하늘의 주인에게 제물을 바치기 위해 멈춰 섭니다. 여섯 형제는 아버지의 눈에서 얼굴을 떨어뜨리고 싶지 않아 금으로 얼룩진 코끼리와 달팽이를 절벽에서 밀어내고 비극적으로 익사했음을 왕의 여동생에게 알립니다. 왕의 여동생은 왕자들을 믿지 않고 왕에게 직접 말하기를 기다렸어요.
오랫동안 실종된 여동생을 만나고 왕자들이 형제를 죽였다는 소식을 듣자 왕은 격분해 점성술사인 그들과 나머지 6명의 여왕들을 모두 추방합니다. 가을에는 죽지 않았지만 코끼리와 달팽이 형제의 도움을 받은 신자이는 아버지를 만나러 돌아옵니다. 왕은 충실한 아들을 보고 크게 기뻐하며 그에게 왕의 관을 씌웁니다.
타오 홍 타오 추앙의 서사시
Thao Hung Thao Chuang 서사시는 문학평론가와 역사가들에 의해 동남아시아에서 가장 중요한 토착 서사시 중 하나로 간주되며 예술적, 역사적, 문화적 이유로 라오스어 문학의 걸작입니다. 현존하는 유일한 텍스트와 구두 역사는 태국 이주 이전 라오스에 선주 했던 Khmu족 중 라오스의 Xieng Khouang에서 기원했습니다. 민화 구전은 Khmu와 라오스 원주민들과 Tai-Lao와의 투쟁을 상기시킵니다.
15세기 동안 난상시대에 이 이야기는 왕실 율법학자들에 의해 쓰여지고 각색된 것으로 10세기부터 12세기까지 라오스와 태국 베트의 전쟁을 떠올리게 할 것입니다. 이 음모는 사후에도 망령의 군대를 이끌어가는 정복 영웅 타오훈의 공적에 의한 것입니다. 서사시의 한 장면은 대규모 승리의 향연의 일부로 자평원(平ー平原)의 창조를 설명합니다. 2만 행에 걸친 라오스 시의 세 패턴을 만들어 가장 긴 라오스 서사시 중 하나가 되었습니다.
변화에도 불구하고 주요 주제 요소와 표현은 일관적이었기 때문에 이 서사시는 태국 이주 시대 원주민들 사이에서 동남아시아에서의 삶을 묘사한 유일한 것 중 하나다. 서면 형식과 구전은 모두 라오스 고유의 것으로 라오스 룸족, 라오스 태웅족, 라오스 송족 주요 민족 간의 복잡한 관계를 보여줍니다. 역사적·문화적 가치는 테라바다 불교의 전래 이전 라오스 민족의 생활양식에 대해서도 이어지고 있습니다.
Phra Lak Phra Lam 라마야나 라오스판입니다.
프라락프라람은 라오스의 공식 국가로 라오스판 라마야나를 재현하고 있습니다. 프리락 프라랑은 형제 프리락 또는 라크샤만과 프라람 또는 라마의 두 주요 등장인물의 이름을 따서 지어졌습니다. 라오스판에서는 무아지경과 형제애를 강조하고 있으며 전통적으로 자타카 이야기로 분류되고 있지만 궁중에서는 무용극으로서의 의미도 컸습니다.
Pii Mai(Lao New Year) 축제 동안 작품의 장면은 재현되고 읽히며 종교적 설교에 사용됩니다. 라오스판은 메콩강변을 무대로 나가와 등 라오스 캐릭터와 라오스 사 타나피(애니미즘 종교)에 얽힌 버펄로의 희생 장면이 있습니다. 이 이야기는 라오스 문화에서 인도의 영향을 일부, 나아가 동남아시아 전체에 걸쳐 보여줍니다. 라마야나 이야기의 변형은 동남아시아에서 일반적이며 캄보디아에서는 리머 커, 태국에서는 라마키엔으로 보입니다.
토드 킹의 이야기(Phya Khankhaak)와 니탄 또는 사랑의 시 Phadaeng Nang Ai는 매우 인기 있는 문학 작품으로 매년 로켓 페스티벌(Boun Bang Fai; Lao: ນັ້ງンໄック)의 일부로 읽히거나 불려집니다. 이 축제는 풍요를 축하하는 행사로 자리 잡고 있으며 매년 몬순 시즌 초에 개최됩니다.
두꺼비 왕의 서사시는 황금 두꺼비 형태로 왕으로 태어난 왕자의 이야기입니다. 왕은 왕자를 걱정하지만 왕자는 나이가 들수록 아내를 원합니다. 두꺼비 왕자는 천국의 주인(화야 타이엔)에게 기도를 드리고 왕자가 원하는 모든 것을 주고 두꺼비 같은 외모를 버리고 잘생긴 왕자가 되도록 허락합니다.
왕자는 아름다운 아내를 발견하고 아버지는 기꺼이 아들이 왕이 되는 것을 허락합니다. 두꺼비 왕과 그 아내는 매우 사랑받고 있기 때문에 하늘 아래 있는 모든 사람들이 그에게 경의를 표하기 위해 와서 하늘의 주님을 공경하는 것을 잊고 있습니다. 하늘의 주인은 비를 내리는 것이 금지되어 지상에 심한 불꽃과 고통을 초래합니다. 7년간의 고통 끝에 지상 생물과 하늘의 신들조차도 더 이상 어려움을 견디지 못하고 토드 킹에게 도움을 청할 수 없습니다.
토드 킹은 천국으로 가는 다리를 놓고 천국의 주인과 무서운 싸움을 합니다. 토드 킹은 승리하여 하늘의 주로 겸손의 가치를 가르쳤습니다. 그 결과 하늘의 주인은 매년 비를 내리는데, 만약을 위해 사람들이 축제를 열고 로켓을 공중으로 발사하여 비를 내리게 하여 하늘의 주인에게 약속을 떠올리게 합니다.
파덴 난 아이의 시는 여러 환생에 걸쳐 일어나는 연애 이야기입니다. 타이틀 히로인 난 아이캄은 크메르의 유력한 왕 밑에서 태어났으며, 그 아름다움은 나가족에서도 유명했습니다. 이웃 왕국의 파덴 왕은 그녀를 만나러 와서 그녀와 결혼하려고 했습니다. 두 사람은 곧 사랑에 빠졌어요. 크메르 킹은 로켓제(Boun Bang Fai)를 명하며, 그곳에서 승자가 자신들의 로켓을 가장 높이 쏘게 됩니다.
보상으로 그들은 딸의 결혼을 쟁취할 것입니다. 파덴 국왕은 로켓을 만들었지만 발사대 위에서 폭발해 굴욕을 당하고 떠났고 크메르 왕은 누구에게도 딸을 약속하지 않고 참가자를 내보냈습니다. 로켓 축제 후 나가가 비를 뿌리러 왔을 때 나가 왕자 황기는 난에이캠에 푹 빠졌어요. 펑키 왕자는 난에이컴의 전생 솔메이트였습니다. 황기왕자는 흰 다람쥐로 변신하여 아버지의 호위를 지나 난에이캄을 찾아갔습니다.
펑키 왕자는 독화살에 맞아 다람쥐로 변신해 숨을 죽이고 고기에 저주를 걸었습니다. 그의 시체에서 나온 고기는 증식하여 크메르 궁정 전체에 제공되었습니다. 법원은 난에이캠을 제외하고 모두 독살되었습니다. 파덴왕은 백마를 타고 그녀를 구출하기 위해 돌격했습니다. 아들을 죽인 크메르인에게 복수하려던 나가왕은 크메르인을 멸망시키기 위해 대규모 나 가군을 파견했습니다.
나가와은 파덴왕과 난 아이컴을 며칠이나 추적했어요. 이윽고 난 아이캄이 강에서 물을 마시기 위해 멈췄을 때 그는 따라잡았고, 거기서 나가와은 물을 통해 나가시까지 끌고 들어갈 수 있었습니다. 파덴왕은 죽는 날까지 그녀를 찾았어요. 사후 그는 고스트 킹이 되어 나가 와 끊임없는 전쟁을 벌였습니다. 마지막으로 하늘의 주인(화야 타이엔)은 난 아이컴을 두 연인에게서 떼어내야 했습니다. 그래서 그들은 그녀가 영원히 누구와 함께 있어야 하는지 최종적으로 판단하는 붓다의 재탄생 동안을 기다립니다.
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